Dans une approche résolument comparatiste et générale, le séminaire de cette année visera à poser l'analyse des jeux (au sens large, incluant notamment les activités sportives) au centre du projet anthropologique. En contraste du relatif désintérêt qu'ont longtemps manifesté les ethnologues (mais aussi les historiens ou les sociologues) face au ludique, la question récurrente sera : qu'est-ce que l'observation des innombrables pratiques ludiques peut apporter à la compréhension des processus sociaux, culturels et cognitifs ?

Programme

6 novembre 2009 : Thierry Wendling "Historique de la réflexion anthropologique sur les jeux"
Cette séance initiale sera l'occasion de dresser un état des lieux de la réflexion sur les pratiques ludiques avec notamment une évaluation critique des travaux de J. Huizinga et de R. Caillois

20 novembre 2009 : (pas de séance)

4 décembre 2009 : Thierry Wendling, "Roger Caillois ; Lévi-Strauss et l'esprit du jeu".
Suite au décès de Claude Lévi-Strauss et comme expression d'un hommage qui prendra la forme paradoxale d'une critique, le séminaire poursuivra la présentation de la réflexion de Roger Caillois par une relecture "en diagonale" de l'œuvre du fondateur de l'anthropologie structurale. Entre le jeu de loterie des civilisations, l'échiquier mythique de la Côte Nord-Ouest et les cartes à jouer des Caduveo, le jeu s'y révèle à la fois très présent et très absent et cette antinomie sera mise en lumière par les influences qui marquèrent durablement Lévi-Strauss : l'apport de Saussure et de Jakobson, le formalisme de la théorie des jeux, l'ouverture surréaliste, le conflit avec Caillois, …

18 décembre 2009 : Olivier Schinz (Institut d'ethnologie, Université de Neuchâtel) "Dans le feu de la parole. Jouer avec les mots en Mauritanie".
«Louer, critiquer» d'une part, «Flirter» d'autre part, voici les actions et les paroles liées sur lesquelles nous allons porter notre regard dans cet exposé dont l'action se déroule dans un petit village du Tagant mauritanien. Au travers de ces manières spécifiques de dire et de faire se trame une capacité à jouer des mots et de la langue permettant aux acteurs, notamment, d'exprimer une série de pensées sans pour autant les expliciter. La présentation et l'interprétation d'une série d'exemples ethnographiques permettra de participer de la complexité de ces expression et de les interpréter.

5 février 2010 : Lynda Dematteo (CNRS IIAC-LAIOS), « Les "petits jeux pervers" de la nouvelle droite italienne ». Relever la dimension ludique des messages xénophobes de la Ligue du Nord est une démarche qui peut sembler douteuse, car elle laisserait supposer qu'on ne les prend pas suffisamment au sérieux. Au contraire, c'est en démontant les rouages des "petits jeux pervers" mis en œuvre par ce parti (transgression, surenchère bouffonne, dissimulation comique, réversibilité des accusations et embrouille médiatique) que l'on saisait l'essentiel : c'est le rire qui permet le saut dans l'intolérable.

19 février 2010 : Claude Macherel, Michèle Coquet (CNRS IIAC‐LAHIC), « Jeux d'enfants européens. 12 miniatures ethnographiques ». Dire des enfants qu’ils jouent confine au truisme. Mais jusqu’à quel point ? Dans le fil du séminaire qu’ils ont voué aux « cultures d’enfance » (2007‐2009), M. Coquet et C. Macherel poursuivront l’exploration de « terrains » – de jeu ? – juvéniles. Point de départ de ces miniatures : les films produits et réalisés en 1983 par Pierre Barde, en collaboration avec des ethnologues, pour la Télévision suisse romande. En route et à l’arrivée, une douzaine de descriptions, minutieuses et approfondies, ethnographie et anthropologie indissociables, de « jeux d’enfants » : chat perché, le furet, la poupée, les piquets, la marguerite, la balançoire…

19 mars 2010 : Giordana Charuty (EPHE-LAHIC) "Le ludique dans l'anthropologie du symbolique". Sans en avoir jamais fait un objet de réflexion théorique, l'anthropologie du symbolique qui s'est développée en domaine européen dans les années 1980 a traité de la même façon la matière narrative, le travail rituel et l'activité ludique. A partir d'exemples issus de diverses ethnographies, on montrera comment ce parti-pris a permis de donner la priorité aux logiques de sens et à l'expérience vécue, sur l'analyse formelle.

16 avril 2010 : Claudie Voisenat (LAHIC - MCC) nous présentera sa recherche : "Penser les espaces numériques : les joueurs de haut niveau dans World of Warcraft".
Les jeux de rôle en ligne (MMORPG) montrent avec une particulière  acuité, les difficultés qu’il faut surmonter pour penser une ethnographie des pratiques et des relations dans les espaces numériques. Ils donnent en effet tout particulièrement prise au paradigme classique séparant radicalement le monde réel des affaires humaines, d’un cyberespace qui en serait totalement autonome parce que basé sur des identités fictionnelles donc fictives voire falsifiées.
Or, l’analyse se révèle bien différente dès lors que l’on choisit d’interroger l’expérience singulière du joueur. Cet exposé portera sur les joueurs de haut niveau de World of Warcraft et sur les compétences, les types d’apprentissage, les réseaux relationnels qui leur permettent de se définir comme tels.

7 mai 2010 : Céline Petit (postdoctorante associée au GSRL-groupe « sociétés, religions, laïcités », EPHE) "Réactiver la solidarité villageoise par le jeu collectif : de quelques effets associés à la célébration des festivités hivernales chez les Inuit Iglulingmiut (Arctique oriental canadien) "

Dans le village inuit d'Igloolik (69° 23 lat. Nord), au Nunavut (Canada), la « période d'obscurité » constituant la première moitié de la saison hivernale est marquée par tout un ensemble de festivités qui s'organisent, pour l'essentiel, autour de la pratique de jeux collectifs. Durant plusieurs semaines consécutives, de la veille de Noël jusqu'aux lendemains du nouvel an, une grande majorité des habitants du village se retrouvent en effet chaque soir dans le gymnase de l'école, pour « célébrer la Nativité » – puis dans une moindre mesure, « la nouvelle année » – en participant ou en assistant aux divers concours et compétitions organisés à ce titre. On examinera ici quelques-uns des effets sociaux et symboliques associés à la pratique rituelle de ces jeux, au sein d'une « communauté » qui s'est constituée – à partir des années 1960 – sur la base d'un rassemblement de groupes familiaux revendiquant des appartenances confessionnelles distinctes (Catholiques / Anglicans), et qui apparaît aujourd'hui confrontée à des problèmes d'interaction, ou du moins des difficultés à l'échange verbal, entre plusieurs de ses composantes générationnelles (classes d'âge).